操练敬虔-基督教要义每日灵修(下）

第三卷　我們領受基督恩典的方式：我們從這恩典所獲得的益處，以及所產生的結果
　第19章　基督徒的自由
　【1-3】基督徒自由有三要點，第一點是：信徒良心不在律法的軛之下
　【4-6】第二點：良心自由使信徒甘心樂意的順服神，不是被律法迫使
　【7-9】第三點：良心的自由使信徒認清無關緊要之事，行或不行
　【10-13】基督徒的自由，如何對待軟弱者，不可絆倒人
　【14-16】自由和良心，與傳統的關係，與政府的關係

　第20章　禱告是信心的主要操練，也是我們每日領受神恩典的媒介
　【1-3】禱告的性質和價值
　【4-16】正確的禱告原則
　【4-5】第一原則：當存敬畏的心
　【6-7】第二原則：我們因真感到自己缺乏而禱告，並以悔改之心禱告
　【8-10】第三原則：我們當棄絕一切自信，並以謙卑的心懇求神的赦免
　【11-14】第四個原則：我們應當以確信的盼望來禱告
　【15-16】神有時垂聽不當的禱告
　【17-20】基督的代求
　【21-27】反駁天主教「聖徒作中保代求」的謬論
　【28-30】私人的禱告，公眾的禱告
　【31-33】禱告使用言語出聲或唱詩
　【34-42】主禱文：前三願的解釋
　【43-47】主禱文：後三求的解釋
　【48-49】結論：主禱文完美與適切，我們照其內容禱告，可用不同語詞
　【50-52】每日按時禱告的操練，恆切禱告不可灰心

　第21章　論永恆的揀選，神預定一些人蒙救恩，其他人因己罪滅亡
　【1-4】認識「預定」教義的重要，就排除了驕傲自大與避諱不言
　【5-7】「預定」的定義與解釋，對以色列國度的揀選，對個人的揀選

　第22章　聖經的見證確認「揀選」教義
　【1-6】揀選並非出於神對人功德的預知，乃是出於神的主權旨意
　【7-11】根據「揀選」真理回答反對者，回答有關「遺棄」的問題

　第23章　駁斥對「預定揀選」教義常見的指控
　【1-3】遺棄是揀選的反面，也是出於神的旨意
　【2-3】第一個異議：揀選的教義使神被視為暴君
　【4-7】神的公義是我們無法質疑，也無權過問的
　【6-7】第二個異議：揀選的教義使人推卸罪責
　【8-11】亞當墮落與罪人遭遺棄，是在神的旨意中，是公義的
　【10-11】第三個異議：揀選的教義使人指控神偏待人
　【12-14】傳講預定揀選，是有益無害的
　【12】第四個異議：揀選的教義使人失去追求聖潔的熱心
　【13-14】第五個異議：揀選的教義使一切警告失去意義

　第24章　神的呼召證明他的揀選，惡人得到公義刑罰而滅亡，是自己所招致的
　【1-5】神有效呼召他的選民，並將他們納入在基督裡的團契
　【6-11】在基督保護之下，神的選民必定堅忍到底：回答反對者對經文的錯解
　【12-17】神如何對待遺棄的人

　第25章　最後的復活
　【1-4】論述「最後的復活」教義真理
　【5-9】駁斥各種反對後活教義的異議
　【10-12】人的來生：永遠喜樂享受神的同在，或永遠痛苦因為與神隔絕

第四卷　神召我們進入基督的教會，保守我們在其中，所用的外在媒介與輔助
　第1章　真教會是所有敬虔信徒之母，我們必須在真教會中合一
　【1-4】聖而公之教會是我們之母
　【5-6】不可藐視教會中代表神說話的牧師
　【7-9】有形的教會：其會員以及其辨認標誌
　【10-16】擁有這些標誌的是真教會，不論有多大的問題，不可離棄之；分裂教會是嚴重的罪
　【17-22】教會的聖潔並不完全，這不能作為分裂的藉口，反而應當在教會裡勸勉人悔改得赦免
　【23-29】信徒在教會中得赦免的例證

　第2章　真教會與假教會的比較
　【1-6】羅馬天主教會離棄正統教義和敬拜，證明她不是真教會
　【7-11】羅馬天主教與古時以色列，在敬拜和治理上作比較

　第3章　教會的教師和牧師，其選立與職分
　【1-3】傳道聖工是神的恩賜：其功能是神聖與必須的
　【4-9】對聖經所說教牧職分的描述
　【10-16】教牧的蒙召、授權、按立

　第4章　早期教會的情況，以及在教皇制興起之前的教會治理體制
　【1-4】教會聖工的歷史發展：三種類的教牧聖職人員；教導和治理的長老，被選立作監督的長老，大主教
　【5-9】執事和執事長：堂產管理以及施捨
　【10-15】教牧的選立與按立，在歷史過程中的變化；選立監督，要經由政府官員、教牧同工、會眾的同意

　第5章　早期教會的治理制度，徹底被教皇專制推翻了
　【1-3】教皇專制，未經會眾同意，指派不合資格的人擔任聖職
　【4-7】有關聖俸的濫用
　【8-10】修道士與聖職人員的疏忽與懶惰
　【11-19】監督，牧師與執事，都普遍腐敗貪心

　第6章　論羅馬教皇的首位
　【1-7】駁斥彼得居首位的假說
　【8-10】在教會中唯有主基督是君王
　【11-13】假如彼得作過羅馬教會的監督，也不能證明羅馬監督永居首位
　【14-15】彼得在羅馬作監督的假說，沒有聖經根據
　【16-17】羅馬教會當被尊敬，但是羅馬的監督並非普世教會的元首

　第7章　羅馬教皇制的起源與發展直到高峰，肆無忌憚壓制教會自由
　【1-4】羅馬主教在早期教會並非居首位
　【5-10】羅馬主教的權柄受到皇帝與其他都會主教的節制
　【11-16】羅馬主教在第五與第六世紀，與康士坦丁堡主教爭權
　【17-18】羅馬主教獲得皇帝與君王支持，權力高漲，危害教會
　【19-22】後來的教皇宣稱自己權位至上，違反貴格利與聖伯納的原則
　【23-30】指責後來教皇的背道異端與道德敗壞，違反教會治理體制

　第8章　教會的權柄，有關傳講真信仰與制訂信條；教皇專制肆無忌憚，敗壞所有聖潔的教義
　【1-9】教會的權柄從何而來，在神的話權柄之下
　【10-16】教會若不根據聖經而制訂教義，則必是錯誤百出

　第9章　教會會議及其權柄
　【1-2】教會會議權柄的真正所在
　【3-7】牧者的失職使得教會會議犯錯
　【8-11】許多教會會議因偏離聖經而已經敗壞了，甚至連尼西亞以及迦克敦會議都有瑕疵
　【12-14】我們不可盲目聽從教會會議的決議；必須根據聖經來看，中世紀的會議之決議都是錯誤的

　第10章　頒布法規的權力，就是教皇與他黨徒用來殘害人心的暴政
　【1-4】教會的法規和傳統，以及基督徒在神面前的良心
　【5-8】良心與人的法規和教皇法規的關係：神是惟一的賜律者
　【9-18】教皇黨徒制定教會法規與崇拜禮儀，是專制、膚淺、違背聖經
　【19-22】教皇黨徒制累積許多無用的儀式，稱為繼承使徒，美其名幫助軟弱弟兄，其實是假冒為善
　【23-26】以傳統與人意創新的方式來敬拜，是違反聖經，被基督所定罪
　【27-32】教會治理與敬拜之正確秩序：敬虔、愛、以及良心自由

　第11章　教會的勸戒權柄，以及教皇制對此權柄的濫用
　【1-5】教會的權柄與懲誡：鑰匙權柄和政府官員
　【6-10】教會權柄的濫用，出自主教們爭權奪利
　【11-16】教皇專制的虛假宣稱，出自主教們爭權奪利

　第12章　教會的管教懲誡：主要的用處在於申誡和開除會藉
　【1-7】討論鑰匙權柄在勸誡上的運用：勸誡的目的和過程
　【8-13】在懲誡上當保持節制，不可過於嚴厲
　【14-18】禁食的用處和目的，私人的和公開的：禁食當遵守的準則
　【19-21】禁食上的迷信、功德觀念、假冒為善、守齋戒，帶來的危險
　【22-28】要求教牧人員獨身，是極為有害的發明

　第13章　論誓願；凡輕率許願的人都是作繭自縛，陷入悲慘
　【1-7】誓願的性質，普遍流行的錯誤誓願
　【8-10】修道的誓願，以及修道生活的墜落
　【11-14】宣稱「修道生活是完全聖潔」的謬誤
　【15-19】古代教會修道生活與中世紀修道主義是不同的；新約教會的寡婦並非修女
　【20-21】違背聖經的迷信誓願，必須立刻廢除

　第14章　聖禮
　【1-6】「聖禮」的定義與解釋，聖禮是神聖約的記號
　【7-13】聖禮堅固信心，並非其本身有能力，乃是聖靈使用聖禮作為施恩的媒介，伴隨聖道；聖禮也是聖約的記號，表明我們的信仰，與世人分別出來
　【18-20】聖禮在聖經上廣義的應用，以及在教會裡的正規聖禮
　【21-26】舊約聖禮和新約聖禮緊密相連，舊約聖禮預表在新約中基督的完整彰顯

　第15章　洗禮
　【1-6】洗禮是記號，印證我們罪得赦免，在基督的死和復活有分，並且在他的恩福中有分
　【7-9】約翰的洗禮與眾使徒的洗禮具有同樣意義：是以色列人出埃及所預表的
　【10-13】我們並非藉洗禮的儀式得釋放脫離原罪，乃是藉之在人面前告白信仰
　【14-18】洗禮是恩典之約應許的記號，當以信心來領受此記號；不可重複受洗
　【19-21】反對在洗禮上加添人為儀式，反對婦女為人施洗

　第16章　嬰孩受洗是符合基督所設立的洗禮，以及其記號的性質
　【1-6】兒童洗禮根據其所預表的，是割禮所指向的，在神與亞伯拉罕所立的約中已經立定的
　【7-9】基督歡迎且祝福小孩：我們不應當將他們排斥在洗禮的記號和恩福之外
　【10-16】回答重洗派謬論說洗禮與割禮無關
　【17-20】回答反對者謬論說嬰兒沒有相信的能力
　【21-22】聖靈運行在受洗的孩童身上
　【23-24】舊約教會的割禮，施行在成人與嬰兒身上有所不同；新約教會也如此
　【25-30】重洗派錯解經文來反對嬰兒洗禮，逐一駁斥；未曾受洗而離世的人並非都受咒詛
　【31-32】駁斥重洗派瑟維特的謬論，全章結論

　第17章　基督的聖餐，以及聖餐所帶給我們的恩典
　【1-3】主的晚餐，以餅和杯的記號賜給我們靈糧
　【4-7】聖餐所印記的應許是領受基督的身體，這奧秘我們能感受卻無法解釋
　【8-10】這賜人生命的相交團契是聖靈所帶來的
　【11-15】外在記號與內在實體的關係，經院哲學家多方面的誤解，以及天主教化質說的錯謬
　【16-31】駁斥狹窄照字面解的「基督身體遍在論」，解釋在聖靈裡與基督相交團契在天上
　【32-34】信徒在聖餐中藉著聖靈領受基督的身體，此同在的真相
　【35-37】一切對餅和杯迷信的崇拜是神所禁止的
　【38-46】特別強調的重點：聖餐勸勉彼此相愛；必須有聖道的傳講；是醫治靈魂的良藥；必須按理領聖餐；合適的方式以及施行的次數
　【47-50】教皇黨徒將主的杯從百姓中奪去

　第18章　教皇黨徒的彌撒不但褻瀆了主的聖餐，也毀滅之
　【1-7】應當拒絕彌撒，因為它是褻瀆且廢棄了聖餐；彌撒的五大禍害
　【8-11】早期教會沒有彌撒，到了中世紀衍生此異端作法
　【12-18】聖餐中的獻祭觀念；從聖經論獻祭；以彌撒為贖罪禮，是褻瀆的異端
　【19-20】總結：基督教會只有兩個聖禮，不可加添

　第19章　天主教其它五種儀式，被誤稱為聖禮；雖然被大眾視為聖禮，然而被證明是假的，其真相的揭露顯明
　【1-3】五種被稱為聖禮的儀式，沒有聖經根據，也無早期教會先例
　【4-13】堅振禮不是聖禮：我們應當恢復早期教會的作法，先教導再接納為會友
　【14-17】悔罪告解禮不合乎聖禮的定義
　【18-21】天主教臨終抹油禮是誤解雅各書5：14-15，非聖經所說的聖禮
　【22-33】天主教宣稱「按立聖職禮」為聖禮，又將其複雜分為七種階級；按立儀式繁瑣又荒謬
　【34-37】天主教錯誤宣稱婚姻為聖禮，來自誤解弗5：28等經文；他們對婚姻教義的濫用

　第20章　政府
　【1-2】屬世權柄與屬靈權柄的關係
　【3-7】屬世的政府是必要的也是神所定的
　【8-13】不同的政治體制，以及官員所當盡的職責；戰爭與課稅的問題
　【14-21】公共法律以及司法程序，與基督徒本分的關係
　【22-29】當以尊敬的心順服政府官員，連不義的官長也當尊敬
　【30-32】政府官員應該抵制君王的暴政；對神的順服是首要的